一别两宽，各生欢喜。”这八个字，这几年被无数人引用过，出处是敦煌莫高窟藏经洞里出土的一份一千多年前的文书——《放妻书》。
什么是放妻书？说白了，就是唐朝的离婚协议书。
但跟今天民政局窗口那张冷冰冰的登记表一比，唐朝人的“离婚文案”简直温柔得不像话：不吵不闹，不诅咒，不互相揭短，反而祝对方“重梳蝉鬓，美扫娥眉”，再找个好人嫁了，最后还不忘补一句“解怨释结，更莫相憎”。
很多网友看完直呼：“唐朝人比咱们体面多了。”
可这句话得拆开来看：《放妻书》到底是什么人写的？唐朝的离婚制度到底有多自由？这份“温柔”背后，有没有藏着别的算计？今天咱们就把这份千年合同从头到尾拆一遍。
网上铺天盖地都在转它的截图，配文清一色是“看看唐朝人的格局”。
可要是只盯着那八个字，就错过太多了：这份文书里藏着一整套唐朝的婚姻法律、社会风气和民间算计。它的温情是真的，它的现实也是真的。
一、藏经洞里的“离婚合同”：不是休书，是协议书
先交代来路。《放妻书》不是出土在哪个贵族的墓里，而是混在敦煌莫高窟藏经洞里那一大批敦煌文书当中。
二十世纪初，这间封闭了九百多年的洞窟被打开，五六万件经卷、档案、契约、账本重见天日，其中就有十二件离婚文书，被学者命名为“放妻书”。
注意名字里的“放”字。有学者考证，敦煌地区信佛很盛，“放妻”的“放”，可能跟佛家“放下、放生”的语感有关——不是“休弃”那种从上往下的驱逐，而是“放彼此一条生路”。
这个词在别的朝代几乎找不到：春秋战国叫“去”“出”“绝”，宋以后叫“求离”“告绝”，唯独敦煌人用“放”，善意拉满。
更关键的是形式。休书是丈夫单方面写的，家里几个人签个字就行；放妻书不一样，它是双方协商的凭证。
虽然很多文书以男方口吻起草，但内容里清清楚楚写着“快会及诸亲，各还本道”——要召集双方亲属到场见证，把财产分清楚，双方各自走人。这套流程，跟今天夫妻俩去民政局、亲友见证、财产分割、各过各的，逻辑完全一致。
十二件存世文书，多数是唐代到北宋初年的，敦煌一个边地小镇就有这么多离婚协议流传，可以想见在中原腹地，“吵着离婚”这件事有多普遍。
想想看，一千多年前的边陲小镇，普通人家离婚都要立字为据、请亲属见证、明算财产——这套规范化程度，比不少朝代京城里的达官贵人还要讲究。
二、先看看原版“离婚文案”长什么样
知名度最高的一篇，是《赵宗敏谨立休放妻书》，原文不长，抄一段大家品品：
“盖说夫妻之缘，伉俪情深，恩深义重。论谈共被之因，幽怀合卺之欢。凡为夫妻之因，前世三生结缘，始配今生夫妇。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜共坐；两德之美，恩爱极重，二体一心。”
上来先回忆江南：我们当年是前世修来的缘分，结婚那晚的合卺酒，一起盖的被子，鸳鸯一样双宿双飞。甜蜜劲儿还没散，话锋一转：
“三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来仇隙。若结缘不合，想是前世怨家。反目生怨，故来相对。妻则一言数口，夫则反目生嫌。似猫鼠相憎，如狼羊一处。”
意思很直白：过得到一起是缘分，过不到一起就当冤家，与其像猫狗一样互相嫌弃，不如体面分开。注意，这里没有一个字在骂妻子，就连“离婚原因”都归给了“前世怨家”——给双方都留足了面子。
最动人的是结尾的祝福：
“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态。解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。”
翻译过来就是：离婚以后，你要好好打扮自己，重新找个人家，嫁个有本事的，把日子过得漂漂亮亮。咱们的恩怨就此翻篇，别再互相记恨。愿你长命百岁。
而“三年衣粮，便献柔仪”，是离婚文书中常见的财产处理套语。学者研究指出，这并非一项独立的“三年赡养费”条款，而是对婚姻存续期间共同财产消费的一种概括性了结——“妻不论三年柴飰，夫休说六载衣粮”，彼此不再计较。各件文书的用词略有差异（“柔仪”“药仪”等），但用意相似。
“一别两宽，各生欢喜”这八个字，就像给一整段婚姻画了个不带怨气的句号。
三、“和离”不是网络传说，是写进《唐律疏议》的制度
有人可能会问：这是不是网上编的段子？离婚这么自由，跟“古代女子被休就活不下去”的常识对不上啊。
对，因为常识指的往往是宋元明清；唐朝，是个例外。
唐朝的离婚制度，白纸黑字写进了国家的法典《唐律疏议》。
《户婚律》“义绝离之条”里明文规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”
“不坐”就是不负法律责任。意思是只要夫妻俩确实过不下去了，协商一致，自愿离婚，官府不追究任何一方。
这套制度有个专门的名字——“和离”，今天叫“协议离婚”。
这是第一次有法典明文承认：过不到一起，可以好聚好散。
更关键的是，和离不是偷偷摸摸的妥协，它跟“休妻”平起平坐，是法定离婚方式之一。
唐朝法典里的离婚路线一共有三条：丈夫单方面休妻叫“出妻”，得有“七出”理由（不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、窃盗）；
犯了天大的事，官府强制拆散叫″义绝”；两条都够不上的，就坐下来和离。
而且为了防“休妻权”被滥用，《唐律疏议》还加了一道保险：“三不去”——妻子无家可归的不能休、给公婆守过三年孝的不能休、娶妻时贫贱后来富贵的不能休。硬要休？“杖一百，追还合”，打一百板子，婚照旧。
元股证券:ygzq.hk《唐律疏议·户婚》“妻无七出而出之条”更是写死了：“妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半。”没有正当理由就把妻子休了，丈夫要坐一年半的牢。想休妻？先掂量掂量自己扛不扛得住。
所以唐朝的离婚框架是：有理由的按规矩休，没理由的想离就好好商量离，谁也别想随手把妻子扫地出门。这套逻辑放在古代中国，已经是天花板了。
四、不止“放妻书”，还有“放夫书”：敢离婚的女人真不少
如果只有男方写“放妻书”，那不过是一纸温情脉脉的休书。
真正的彩蛋在于：学者在整理敦煌《放妻书》时发现，部分文书虽题为“放妻书”，其实质内容却是女方主动或女方家庭主导的离婚，被一些学者认为实为“放夫书”。
吐鲁番阿斯塔那古墓群出土的唐代文书中，也有涉及女方主动提出离异的契约记录。女方主动提出，理由写得很坦荡：夫妻不和，各讨生活。
这类文书的存在说明，在当时敦煌、吐鲁番一带，妇女主动提出离婚，不是什么惊世骇俗的事，是有例可循的日常。
放在全国看，唐代女性的再嫁自由度更是惊人。
《新唐书》和《唐会要》记载，唐朝公主有嫁人记录者134位，其中二嫁者25位，三嫁者3位，四嫁者1位。
其中最有名的当属太平公主：先嫁薛绍，薛绍获罪被诛后，又嫁武攸暨；安乐公主的政治联姻，也是二嫁。
再往前数，武则天、杨贵妃都是再嫁入宫。
有学者估算，唐肃宗以前的公主，三成左右都有过二嫁三嫁的记录。
公主尚且如此，民间离婚再嫁就更平常了——寡妇再嫁甚至带着嫁妆土地走，朝廷还专门发过鼓励再嫁的诏令。
五、温柔归温柔，这张合同里也有它的“算计”
到这里，很多人已经把“唐朝离婚真体面”当作定论了。
但研究敦煌文书的学者提醒我们，得多看一层：《放妻书》的温柔，是有模板的。
存世的十二件文书，行文结构高度雷同：先回忆姻缘、再说感情破裂、然后召集亲属、分割财产、互道祝福。
与其说每一份都是当事人掏心窝子写的家书，不如说它们更像一套“离婚合同模板”，照着填名字就行——“某专甲谨立放妻手书”，开头就明晃晃地写出了模板感。温情是真的，套路也是真的。
套路背后还有现实考虑。文书里“三年衣粮，便献柔仪”这种大方条款，很多学者认为不完全是感情驱动：唐代法律对“无故出妻”处罚很重，男方与其冒险单方面休妻挨板子，不如痛痛快快给足补偿，协议离婚，落个体面又合法的结局。这份“温柔”，一半是教养，一半是止损。
还有一层不容易察觉的：十二件《放妻书》几乎都是男方起草、男方立约。
哪怕写到“各还本道”、“两愿离”，落笔的人、保存文书的人，多数还是站在男方的立场。
敦煌文书里那份《放夫书》之所以珍贵，正因为它是稀缺的另一面——一个真实的、女性主动的离婚案例。
结语
“一别两宽，各生欢喜”之所以在千年后还能击中我们，是因为它给出了一种几乎奢侈的分手想象：不纠缠、不报复、不诋毁，连离别都带着祝福。
但它不是童话。唐朝的离婚自由，是制度、习俗、佛学观念、民间理性一起托起来的，它有温度，也有边界；有真情的范文，也有精算的模板。
透过一张千年前的离婚协议，我们能看到的不只是“古人真好”，更是那个时代真实的法律与社会：女人能改嫁，制度留余地，“合则聚，不合则散”被写进了国家的法典里。
配资在线门户今天再把这句话说出口的人，不知道还有没有一千年前那份底气：好好告别，彼此成全，比恨一个曾经爱过的人，难多了，也体面多了。
如果你是那个时代的敦煌女子，你敢递出一纸《放夫书》吗？评论区聊聊。
本文主要参考史料：敦煌文书《放妻书》（存世12件杠杆炒股心态调整，含英藏、法藏10件，俄藏2件；沙知《敦煌契约文书辑校》收录11件）、《赵宗敏谨立休放妻书》、《唐律疏议·户婚》“义绝离之条”（“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”、“三不去”条）、吐鲁番阿斯塔那墓出土唐代文书、《新唐书·诸帝公主传》及《唐会要》公主再嫁统计。文中“放妻书多为模板样文”的辨析为学界通行观点，引用时已注明。
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